【原文】：

　　子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉，何也?为玉之寡而珉之多欤?”孔子曰：“非为玉之寡，故贵之;珉之多，故贱之。夫昔者君子比德于玉，温润而泽，仁也;缜密以栗，智也;廉而不刿，义也;垂之如坠，礼也;叩之其声清越而长，其终则诎然乐矣，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁达，信也;气如白虹，天也;精神见于山川，地也;珪璋特达，德也;天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”

　　——《孔子家语·问玉第三十六》

　　【白话易解】：

　　子贡有一次向孔夫子请教，问:“夫子，很冒昧地向您请教一个问题:为什么君子以玉为贵而以美石为轻呢?难道是因为玉少而美石多的缘故吗?”孔子回答道:“并不是因为玉少才以它为贵，美石多就轻贱它。往昔的时候，君子将自己的德行与美玉的性质相比，玉石温和、润泽有光彩，正如君子的仁德一般;它纹理细密而又坚实，就好像君子的智慧，心思细腻、缜密，处事周全;当玉石摔碎后，虽然也有棱角，却不尖锐，不会伤人，如同君子之义，正直刚毅，却以仁爱存心，念及一切;垂挂着的时候，好像要跌落下来的样子，象征着君子的谦下恭谨，有礼有度;敲击它的时候，会发出清澈激昂的声音，最后则嘎然而止，与音乐的性德相似;虽然有斑点，但不会因此而遮掩它的优点，纵然它很美，斑点也如此显而易见，如君子之忠，不偏不倚，毫不掩饰;另外，玉的色彩从各个方面都可以看到，好比君子之信，表里如一，纵在暗室，也诚信不欺;它晶莹透亮犹如白虹，与天的白气相似，这是与天相配，与天道相应;而玉的精神可见于山川之中，如“玉在渊则川媚，玉在山而草泽”，所在之处皆能受到感化，如同君子之德风，涵容万物，利益一方。行聘之时，手执玉石所制之圭璋，不假借他物而自然合乎礼，如君子之德，无须假借外物显示，自然德风畅然。天下无不以美玉为贵，这是道的显现。如《诗·秦风·小戎》中提到的“言念君子，温其如玉”。我想念着他啊，他的君子作风，就如同温润的美玉一样。所以君子以玉为贵，它所显出的“仁、智、义、礼、忠、信”等品性，正是仁人君子的德风啊!”

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　　《问玉》读后感

　　一玉与君子

　　自古以来，都有“君子佩玉”的说法。从来不知道玉有这么多美德，最初读《问玉》这篇文章的时候，也深深地为之震撼、感动。“玉”它不会言语，没有炫耀，从不浮夸，只有静静的、安然的面对自己，面对同伴，面对赞叹、毁谤，以及周围所有善的、恶的人事环境……它不争不怒，不自暴不自弃，安守自己的节操，的确如仁人君子。

　　其实，从小的时候，就发现，很多人的名字里都有“玉”，有的是直接用了“玉”，如“黛玉”、“宝玉”等等;有的名字里会有一个字的偏旁部首有“王”字，后来才知道这些字都是各种各样的美玉的代称。

　　虽然我们不太明白“玉”的来历，也不知道“玉”为何那么名贵，但有一点我们可以体会得到，那就是父母、长辈们起带“玉”字的名字时，一定含有对孩子一生的祝福，把对孩子的祝福寄托到“玉”字上，那么这个“玉”字到底是什么来历呢?

　　《正中形音义综合大字典》里如是解：玉，本义作石之美者，即色光润，声舒扬，质莹洁之美石名之曰玉。帝王之王，一贯三为义，三者，天地人也，中画近上法天地也。珠玉之玉，三画正均，像连贯形，近俗不知中上(三横笔划均衡的为玉，中横靠上的即王)之义，“玉”字加点于旁，以别之。故珠玉之“玉”，本作“王”，俗作“玉”。

　　看了这段描述，原来古时候的“玉”与“王”有相同意义之处，就明白“王”字做偏旁的那些字，为什么是各种各样的玉的代称了。

　　读了这篇《问玉》才知道，玉的可贵，不是因为数量少，而是因为君子之德与美玉之质相应，与君子的仁、智、义、礼、忠、信等德行相应，并与天地之道相应;尤其文中对于玉的精神的见解可谓独到：“玉在渊则川媚，玉在山而草泽”，如同君子之德风，涵容万物，利益一方，不假借他物自然合乎礼。如君子之德，无须假借外物显示，自然德风畅然。这就让我们想到，一个人的教育，一个家庭的幸福、单位的发展，甚至国家、社会的繁荣安定，也是要由仁德的教育感化才能够达成。

　　所以说，天下无不以美玉为贵，原来是道的显现。孔老夫子引用《诗·秦风·小戎》里“言念君子，温其如玉”这句话，佐证上古君子以玉为贵，突出“仁、智、义、礼、忠、信”等品性，正是仁人君子的德风啊!

　　《五经通义·礼》里说“玉有五德：温润而泽，有似于智;锐而不害，有似于仁;抑而不挠，有似于义;有瑕于内，必见于外，有似于信;垂之如坠，有似于礼。”看来古人对于君子之德与玉质是早在孔夫子之前就有论述了。

　　《说文解字》中这样描述“玉”：石之美者有五德。润泽以温，仁之方也;勰理自外，可以知中，义之方也;其声舒扬，专以远闻，智之方也;不挠而折，勇之方也，锐廉而不忮，絜之方也……”

　　《说文解字》里的几点论述再次表明，玉之品质就是君子之德。

　　后来的孟老夫子说人有四端：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”所以，君子首先是一个人，然后再进一步提升道德学问，成为君子。

　　正如《礼记·学记》里所说的：“玉不琢，不成器;人不学，不知道。”玉石不经雕琢不会成为人们有用的或者喜爱的器具，一个人也是只有在长期的学习过程中，不断提升自己的境界，才能够成为真正的仁人君子，所谓“如切如磋，如琢如磨”。

　　二君子之德

　　玉的品质即君子之德，也就是人内在本善的外现。