【原文】

　　所谓平天下在治其国者，上老老(1)而民兴孝;上长长(2)而民兴弟;上恤孤(3)而民不倍(4)。是以君子有絜矩之道也(5)。

　　所恶于上毋以使下;所恶于下毋以事上;所恶于前毋以先后;所恶于后毋以从前;所恶于右毋以交于左;所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道。

　　《诗》云：“乐只君子，民之父母(6)。”民之所好好之;民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”(7)有国者不可以不慎。辟，则为天下僇矣(8)。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易(9)。”道得众则得国，失众则失国。

　　是故君子先慎乎德。有德此(10)有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也;财者，末也。外本内末，争民施夺(11)。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖(12)而出者，亦悖而入。货悖而入者，亦悖而出。

　　《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝(13)”舅犯曰，“亡人无以为宝，仁亲以为宝(14)。”

　　《秦誓》(15)曰：“若有一个臣，断断(16)兮，无他技，其心休休(17)焉，其如有容(18)焉。人之有技，若己有之。人之彦圣(19)，其心好之，不啻(20)若自其口出，实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技，媢疾(21)以恶之。人之彦圣，而违(22)之俾(23)不通，实不能容。以不能保我子孙黎民、亦曰殆哉!”唯仁人放流之(24)，迸诸四夷(25)，不与同中国(26)。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也(27)。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂(28)人之性，灾必逮夫身(29)。是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰(30)以失之。

　　生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身(31)，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库(32)财非其财者也。孟献子(33)曰：“畜马乘(34)不察(35)于鸡豚，伐冰之家(36)不畜牛羊，百乘之家(37)不畜聚敛之臣(38)。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长(39)国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何(40)矣!此谓国不以利为利，以义为利也。

　　【注释】

　　(1)老老：尊敬老人。前一个“老”字作动词，意思是把老人当作者人看待。

　　(2)长长：尊重长辈。前一个“长”字作动词，意思是把长辈当作长辈看待。

　　(3)恤：体恤，周济。孤，孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人。

　　(4)倍：通“背”，背弃。

　　⑤絜(xie)矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。

　　(6)乐只君子，民之父母，引自《诗经·小雅·南山有台》。乐

　　(7)“节彼南山……”：引自《诗经·小雅·节南山》。节，高大。岩岩，险峻的样子。师尹，太师尹氏，太师是周代的三公之一。尔，你。瞻，瞻仰，仰望。

　　(8)僇(lù)：通“戮”，杀戮。

　　(9)“殷之未丧师……”：引自《诗经，大雅·文王》。师，民众。配，符合。仪，宜。监，鉴戒。，峻，大。不易，指不容易保有。

　　(10)此：乃，才。

　　(11)争民施夺：争民，与民争利。施夺，施行劫夺。

　　(12)悖：逆。

　　(13)“《楚书》”句：《楚书》，楚昭王时史书。楚昭王派王孙圉(yu)出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把善人如观射父(人名)这样的大臣看作珍宝。事见《国语·楚语》。汉代刘向的《新序》中也有类似的记载。