无论哪一行、哪一业，都有它的行为规则;同样，为人处世也有其特定的“规则”。以下三种过失也是具足惭愧者需要防范的：一、泄露秘密;二、令人失望;三、为人师表却不知取舍。

　　一、泄露秘密：一个人不能保守秘密，那谁都不敢相信他。不仅不能告诉他任何情况，连事情都不放心交给他做。别人出于信任嘱咐我们不能泄露的秘密，对父母师长都不能说，更何况其他人。如果别人对你说一些要求保密的话语，自己如果觉得没有把握保守，那就最好不要听，否则一旦泄露，那就成了无惭无愧的人了。

　　楚平王的太子建被费无极诬陷，逃到郑国，被郑国人杀了。太子建的儿子白公胜打算让子西、子期讨伐郑国为父报仇。二人应承了下来，却又不守信，相反在晋国攻打郑国时，还想援救郑国。由此白公打算谋反，杀掉子西、子期和费无极等人，所以来请教孔子。

　　白公问孔子说：“人可以和别人密谋吗?”

　　孔子不回答。

　　白公又问：“如果把石头投入水中，怎么样?”

　　孔子说：“吴国善于潜水的人能把它取出来。”

　　白公又问：“如果把石头投入水中，怎么样?”

　　“淄水与渑水合在一起，易牙尝一尝就能辨出来。”

　　“人本来就不可以和别人密谋吗?”

　　孔子说：“为什么不可以呢?唯有与懂得语言的人才能说吧!所谓懂得语言的人，是指不用语言来表达意思的人。所以至高的语言是无言，至高的作为是无为。那些知识浅薄的人所争论的都是些旁枝末节。”

　　白公不能阻止自己叛乱的念头。由于他的“密谋”尽人皆知，终于死在他自己的浴室中。

　　在蒸米饭时提前揭开锅盖，满锅的米饭就会夹生;同理，有些事情在做的过程中必须要保密，否则很容易遇到麻烦，不会获得预期的成效。在必须要和别人讨论需要保密的事情时，就需要对这个人事先做详细观察，确定他保守机密的可靠程度;同样，如果别人与我们谈论一些需要保密的事情，无论这件事是否重要、是否值得保密，我们都应尽心竭力守口如瓶，否则，不但事情会搞砸，自己也会为人们所厌弃。

　　二、令人失望：比如，有些人对我们很信赖，而我们的所作所为辜负了他们，让他们生起强烈的厌烦心，从此不再信任我们，我们就成为了一个无愧者;再如，尊长出于对我的信任与爱护而给我传道、授业、解惑，过后我不但不知恩报恩，反而历数师长的种种过失，这怎能不叫尊长伤心难过呢?这样的人正是无惭无愧者啊!

　　周武王打败殷纣王后，进入都城朝歌，听说殷商有一位长者，便亲自去见他，问他殷商灭亡的原因。

　　殷商的长者回答说：“大王若想知道原因，请约定中午我们见面时再讲。”

　　到了中午，长者却没有如约到来。武王觉得很奇怪。

　　周公对武王说：“我知道原因了。这位长者是君子，不肯批评自己君王的过失。像他这样约定而不到，言而无信，这就是殷商灭亡的原因。他已经用这种方式向大王禀告了答案。

　　作为一位受人尊敬有德行的长者，是不会轻易谈论他人的过失的，更何况对于自己的已故君主呢?除了天生就不会犯错误的圣人，作为凡夫俗子，哪个人没有缺点和丑陋之处呢?如果说指责他人的过失理所应当，那么有没有观察过自己是否也有这样或那样的种种过失呢?如果他人确实有某种过失，那么自己有没有尽心竭力地帮助他人改正过失呢?倘若自己并没有尽心竭力去做，反而于背后说长道短，这难道是君子的行为吗?若自己没能够帮助他人改正过失，却能够以述说他人的过失为羞耻，也不愧为具足惭愧心的人，不愧为君子;能了知君子之心的人也应具备了君子之心;能体谅君子的人也必定是位君子。这也就是有无惭愧心的差别啊!

　　三、为人师表却不知取舍：身为父母，或师长，或领导，有了身份和地位却不能以身作则，不思维和内省自己的行为，对善恶是非不知取舍。这主要是由于学识太少、德行浅薄，以至于名不副实、难当重任。这也是无惭无愧者的表现。

　　鲁定公是春秋时鲁国的君主，任命孔子主持鲁国的政务，国家因此得以大治，这引起了邻国齐国的恐慌，于是齐国君主采纳黎骈鉏的计谋，献美女给鲁定公，鲁定公喜不自禁，一连三天都不上早朝，到了祭祀的日子也不礼敬社稷先祖。孔子对此感到心灰意冷，离开了鲁国，鲁国从此一蹶不振。

　　身为君主，荒淫无度，不理朝政，结果自然是离心离德，人才流失，最后导致事业衰败。

　　西汉时，汉昭帝驾崩，因为没有儿子继位，只好立汉武帝的孙子刘贺为帝。刘贺奉诏后手舞足蹈，得意忘形，失去常态。当了皇帝后，对帝王所应掌握的一千多种威仪和礼数也不学习，在国丧期间没有一丝悲哀的表现，成天荒淫放纵和游戏娱乐。即位二十七天后，托孤大臣霍光等人享奏太后，废去了刘贺的帝位。

　　只贪享乐，不愿奉献;只为自己，不顾大局;只图现在，不管将来。这样的行为，怎么能担当起领导和管理的重任呢?

　　对于上述“规则”，经常思考，并观察自己的一言一行是否符合善恶标准。对的，坚持;错的，改正。这样，我们才会养成良好的处世习惯，完善一颗真诚、善良的心，才能成为知惭有愧的成功者。