【原文】

　　孟子曰：“富岁，子弟多赖;(1)凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫 麦，(2)播种而耰之，(3)其地同，树之时又同，(4)浡然而生，到于日至之时皆熟矣。(5)虽有不同，则地有肥硗，(3)雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者举相似也，何独至于人而疑之?圣人与我同类者，故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为赘也。’(7)屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆也，易牙先得我口之所耆者也。(8)如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何者皆从易牙之千味也?至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然，至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然，至于子都，(9)天下莫不知其姣也，(10)不知子都之姣者无目者也。故曰，口之于味也有同眷焉，耳之于声也有同听焉，目之于色也有同美焉。至于心，独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳，故理义之悦我心犹刍豢之悦我口。”(11)

　　【注释】

　　(1)赖：焦循《正义》引阮元说释为懒惰。赵注、朱熹均以“赖”与“暴”对文而释为善，朱熹《集注》云：“丰年衣食饶足，故有所顾藉而为善。”然孟子下文将赖、暴均判为“陷溺其心”，可知“赖”决非好字眼，故译文从阮说，(2) (móu 谋)麦：即大麦。(3)耰(yōu 忧)：种子洒下后，耙土覆盖，以防鸟类啄食。(4)树：种植，(5)日至，此指夏至。(6)硗(qiāo 敲)：朱熹《集注》云：“瘠薄也。”(7)蒉：草编的土筐。(8)易牙：齐桓公的宠臣，相传他善于烹饪。(9)子部：《诗·郑凤·山有扶苏》“不见子都”，毛传云：“子都，世之美好者也。”(10)姣：美好。 (11)刍豢：概指牲畜，朱熹《集注》云：“草食曰刍，牛羊是也;谷食日豢，犬豕是也。”

　　【译文】

　　孟子说：“丰收年成，子弟大多懒惰;灾荒年成，子弟大多横暴，并非天生的资质如此不同，是由于他们的内心遭到损害、迷惑的缘故。例如大麦，播下种籽耪了地，如果土地相同，栽种的时节也相同，便蓬勃地生长，到了夏至时节都成熟了。即使有所不同，就是土地有肥有瘠，雨露滋养、所下功夫的不一致罢了。所以，凡是同类的东西大体相同，为何唯独对于人就疑惑了呢?圣人与吾辈是同类，所以龙子说：‘不知道脚的形状去编草鞋，我知道不会做成筐子。’草鞋相似，因为普天之下的脚形状相同。口对于滋味，有相同的嗜好，易牙先得知了我们口味的嗜好。假使口对于滋味，其特性依人相异，就如同狗马与我们不同类一样，那么，何以天下的嗜好都随从易牙的口味呢?讲到滋味，天下就期望于易牙，可见天下的口味是相似的。耳朵也是如此，讲到声音，天下就期望于师旷，可见天下的耳力是相似的。眼睛也是如此，讲到子都，天下没有人不知道他美丽的，不知道子都美丽的是没有眼睛的人。所以说，口对于滋味有相同的嗜好，耳对于声音有相同的听觉，眼对于容貌有相同的美感。讲到内心，唯独就没有相同之处吗?内心的相同之处是什么呢?是理，是义。圣人先得知了我们内心的相同之处，因此理义愉悦我们的内心犹如猪肉、牛肉偷悦我们的口味一样。”

　　【段意】

　　孟子认为，人心对于仁义都有天生的本质，这一点是人人相同、毫无二致的。唐来之所以有区分、不同，除了受到环境逼迫外，还有失知先觉的原因，但这只是后天的发挥、养护问题，并非说本性有不同。