“孝”在中国古代社会里非常受重视。儒家十三经中，《孝经》占据一席之地，产生于元代的《二十四孝图》在民间更是影响巨大，而历朝的统治者都有拿“孝”大做文章的。经过长期的积淀、发展，“孝”的内涵产生了一些扭曲和变形，过于严苛的要求让大多数普通人难以企及，并且对个体产生了一种束缚甚至戕害的力量，所以在五四新文化运动时期，“孝”遭到了学者们的强力批判。不过，“孝”的本义──“善事父母者”(东汉许慎《说文解字》)，则是不容颠覆的，是为人子女者应该身体力行的。我们不妨从儒家经典《论语》中，去揣摩、反思“孝”的内涵及其价值。

　　1　有子①曰：“其为人也孝弟②，而好犯上者，鲜③矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

　　(《论语·学而》)

　　①〔有子〕即有若，孔子晚年时的弟子。②〔孝弟〕孝敬父母、敬爱兄长。③〔鲜〕少。

　　【译文】有子说：“做人孝敬父母、敬爱兄长，却喜欢触犯在位者的，这样的人少啊!不喜欢触犯在位者，却喜欢作乱的，这样的人是没有的。君子致力于根本，根本树立了，道就由此而生了。孝敬父母、敬爱兄长，这是‘仁’的根本吧!”

　　2　子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

　　(《论语·学而》)

　　【译文】先生说：“父亲还在世的时候，看他的志向;父亲去世以后，看他的行为;三年而能遵从父亲的为人处事之道的，可以称得上‘孝’了。”

　　3　孟懿子①问孝。子曰：“无违。”樊迟②御③。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

　　(《论语·为政》)

　　①〔孟懿子〕姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。鲁国的大夫。当时鲁国三家大夫(孟孙氏、季孙氏、叔孙氏)掌握国家实权。②〔樊迟〕孔子的学生，名须，字子迟。③〔御〕驾车。

　　【译文】孟懿子问什么是“孝”。先生说：“不要违背了理。”(一天)，樊迟驾车，先生对他说：“孟孙问我什么是‘孝’，我回答说‘不要违背了理’。”樊迟问：“这是什么意思呢?”先生说：“父母在世时，当以礼事奉;去世了，当以礼安葬，以礼祭祀。”

　　4　孟武伯①问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

　　(《论语·为政》)

　　①〔孟武伯〕姓仲孙，名彘，孟懿子的儿子，“武”是谥号。

　　【译文】孟武伯问什么是“孝”。先生说：“(要想到)父母总是担心子女生病，(由此体会父母对子女深厚的爱)。”

　　5　子游①问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

　　(《论语·为政》)

　　①〔子游〕孔子学生，姓言，名偃，字子游。

　　【译文】子游问什么是“孝”。先生说：“如今所谓的‘孝’，只是能供养父母。就是对于犬马，都能供给饮食;如果内心不尊敬，那么怎样区别呢?”

　　6　子曰：“事父母，几①谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

　　(《论语·里仁》)

　　①〔几(jī)〕这里是轻微、委婉的意思。

　　【译文】先生说：“子女事奉父母，(若父母有过错)，当委婉劝谏，表白自己的意见，若父母不听从，仍然很敬重父母，不违背于理，虽然很辛劳，也没有怨言。”

　　7　叶公①语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘②羊，而子证③之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐。直在其中矣。”

　　(《论语·子路》)

　　①〔叶公〕名沈诸梁，字子高。叶，地名，当时属楚国，在今河南叶县境内。叶公即叶地的长官。②〔攘〕偷窃。③〔证〕相当于现在的告发、揭发。

　　【译文】叶公对孔子说：“我们乡有行事正直的人，他的父亲偷了别人家的羊，而儿子出来告发了。”孔子说：“我们乡的正直的人与此不同，父亲替儿子遮掩，儿子替父亲遮掩。‘直’包含在其中了。”

　　8　宰我①问：“三年之丧，期②已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火③，期可已矣。”子曰：“食夫稻④，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处⑤不安，故不为也。今女安，则为之。”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

　　(《论语·阳货》)

　　①〔宰我〕孔子学生，名予，字子我。②〔期(jī)〕一周年。③〔钻遂改火〕古代用的是钻木取火的方法，被钻的木，四季不同，所谓“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘(zhé)之火，秋取柞楢(yóu)之火，冬取槐檀之火”，一年一轮回。④〔稻〕古代北方以稻米为贵，居丧者不能吃。⑤〔居处〕平日的居住生活。在古代，孝子要住在临时用草料、木料搭成的小棚子里。

　　【译文】宰我问：“三年的丧期(太久了)，一年时间就够长的了。君子三年不治礼，礼一定会败坏;三年不治乐，乐一定会佚失。而且旧谷已尽，新谷已收，钻燧取火之木也都改了，所以守丧一年就可以了。”先生说：“(父母去世刚一年)，吃稻米，穿锦衣，你对此心安吗?”宰我说：“心安。”先生说：“如果你心安就那样做吧。君子守丧的时候，吃了美食也不觉得香甜，听到音乐也不觉得快乐，在日常屋室里起居总也不能心安，所以才不做这些。如今既然你心安，就那样做吧!”宰我出去后，先生说：“宰我不仁啊!孩子生下来三年，才脱离父母的怀抱。三年的丧期，是天下通行的丧期啊。宰我对他的父母有三年的爱吗?”

　　阅读指要

　　孔子很重视父子关系，将它与君臣关系并列，认为它们是治理好一个国家的根本。好的父子关系，应该是父亲尽父亲的本分，儿子尽儿子的本分，即“父父，子子”(见《论语·颜渊》)。《论语》里对子女应该如何对待父母讲得比较多，一言以蔽之就是“孝”。

　　“孝”和“弟”都发生于家庭内部，可是它们的影响却不止于家庭，而延及社会。有子的话揭明了“孝弟”与社会稳定的关系，可以说是孔子主张的“君君，臣臣，父父，子子”的注脚。

　　和父母对于子女天然怀有亲子之爱相比，子女对父母的爱还有后天养成的因素，具有回报的性质，因此要求子女尽“孝”带有一定的强制性。孔子明白这一点，所以他让人从体会父母的养育之恩出发，由此培育对父母的爱，比如当他批评弟子宰我对守丧三年的质疑时，就说“子生三年，然后免于父母之怀”。这种令人动容的话语，比生硬地讲道理更有说服力。

　　如何做到“孝”呢?“敬”和“不违”都是被多次强调的。“敬”很重要，现在“孝敬”一词连用。“不违”具体该如何理解呢?结合现实情况，你可以有自己的思考和体会。