在《论语》里，“仁”的内涵丰富，并且有层次。“爱人”是“仁”的基本要求，而让众多百姓获益则是“仁”的高级境界。后来“仁义”一词常常连用。如今，当我们不齿于一个人的言行，觉得他(她)不具备为人的基本道德时，往往会痛骂他(她)“不仁不义”;而对那些甘愿牺牲自己、救百姓于水火中的人，我们常会称许他们为“志士仁人”。可以说，“仁义”作为重要的传统道德之一，已深深扎根于我们的民族心理之中了。

　　1　子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

　　(《论语·子路》)

　　【译文】先生说：“刚强、坚毅、质朴、寡言，接近于‘仁’了。”

　　2　樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

　　(《论语·子路》)

　　【译文】樊迟问什么是‘仁’。先生说：“日常起居庄重谨慎，做事情严肃认真，与人交往忠诚信实。即使到了野蛮地区，也不可丢掉这些。”

　　3　“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”①子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

　　(《论语·宪问》)

　　①此节在原书中似承接上一节，故这里省略了问话人原宪。

　　【译文】(原宪问：)“好胜、自夸、怨恨、贪欲没有了，可以称得上‘仁’吧?”先生说：“可以说是难能可贵了。若说是‘仁’，那我就不知道了。”

　　4　子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

　　(《论语·八佾》)

　　【译文】先生说：“人如果不仁，又怎么讲究礼呢?人如果不仁，又怎么讲究乐呢?”

　　5　子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死①。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯②，不以兵车③，管仲之力也。如其仁，如其仁！”

　　(《论语·宪问》)

　　①〔“桓公杀公子纠”三句〕事见《左传·庄公八年》及《左传·庄公九年》。齐桓公(公子小白)和公子纠都是齐襄公的弟弟。齐襄公无道，两人都怕受牵累，桓公便由鲍叔牙侍奉逃往莒国，公子纠也由管仲和召忽侍奉逃往鲁国。襄公被杀以后，桓公先入齐国，立为君，便兴兵伐鲁，逼迫鲁国杀了公子纠。召忽因此自杀，管仲却经过鲍叔牙的举荐做了齐桓公的宰相。②〔桓公九合诸侯〕齐桓公曾多次与各诸侯国会盟，促成了较长时间的和平。

　　③〔不以兵车〕意思是没有凭靠武力。

　　【译文】子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽因此自杀，管仲却还活着。”(他)问：“(管仲)算不上仁吧?”先生说：“齐桓公多次召集各诸侯，靠的不是武力，而是管仲的功劳。这就是他的仁!”

　　6　子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

　　(《论语·里仁》)

　　【译文】先生说：“我没见过喜好仁和厌恶不仁的人。喜好仁的人，那是再好也没有了;厌恶不仁的人，他的仁就是不让身上有不仁的东西。有谁能用一天功夫来致力于仁呢?我没见过力量不足的人。也许有这样的人，只是我没见过。”

　　7 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙①以出之，信以成之。君子哉！”

　　(《论语·卫灵公》)

　　①〔孙〕同“逊”，谦让，恭顺。

　　【译文】先生说：“君子做事情的时候，以义为根本，遵循礼来实行，谦虚地表达出来，忠实地把事情做成。这就是君子呀!”

　　8　子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮①，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

　　(《论语·阳货》)

　　①〔不侮〕意思是不受人侮慢。

　　【译文】子张问孔子什么是仁。孔子说：“能够处处实行五种品德，就可以说是仁了。”子张问是哪五种。孔子回答说：“庄重、宽厚、信实、勤敏、慈惠。庄重就不会受人侮慢，宽厚就能得到大家的拥护，信实就会得到别人的任用，勤敏就能做事成功，慈惠就能够使用人。”

　　阅读指要

　　综合起来看，“仁”是“全德”，是个人修身所能达到的最高境界。分析起来，“仁”有这样几层内涵：孝敬父母、友爱兄弟是“仁”的根基，由此而往，对别人也怀有爱心;去除私心、克制私欲，用“礼”来规范一举一动，使言行举止符合“礼”;“仁”表现在政事活动上，则要求仪容、态度庄重、恭敬，做事认真、谨慎，对人讲究信用，并能将心比心，推己及人，而不做损害别人利益的事。所以，“仁”并不止步于自我道德完善，还要能发之于外，在社会生活中乃至政治层面上都要发挥有益的效用。

　　《论语》中还有一个很重要的概念是“礼”。和“仁”偏重于内心自觉追求不同，“礼”是带有一定强制性的外在的社会规范。不过，“礼”虽然是外在的规范，对“礼”的遵循仍要求出自内心的自觉自愿，并且要以“仁”为心理基础，否则的话，“礼”就只是虚假的文饰而已，对此，孔子批评道：“人而不仁，如礼何?”(《论语·八佾》)而反过来，行为不符合“礼”，却不妨害它符合“仁”，从孔子指斥管仲不知“礼”，而仍称许他“仁”，就可以看出这一点(见《论语·八佾》《论语·宪问》)。所以，可以说，在孔子思想里，“仁”是最高的道德规范。

　　《论语》里较少谈到“义”。“义”和“利”相对，指应该做什么事，不应该做什么事。“义”之于“仁”极为重要，它规范了为人处事的原则，使之正当合理。

　　孔子教人学为人，即学为仁。《论语》常言仁，欲识仁字意义，当通以《论语》全书而细参之。今试举其要。仁即人群相处之大道，故孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”然人道必本于人心，故孟子又曰：“仁，人心也。”本于此心而有此道。此心修养成德，所指极深极广。由其最先之心言，则是人与人间之一种温情与善意。发于仁心，乃有仁道。而此心实为人性所固有。其先发而可见者为孝弟，故培养仁心当自孝弟始。孝弟之道，则贵能推广而成为通行于人群之大道。有子此章，所指浅近，而实为孔门教学之要义。