关尹子对列子说：“语言好听，回音就好听;语言难听，回音就难听。身体高大，影子就高大;身体矮小，影子就矮小。名誉就像回音，行为就像影子。所以说，谨慎你的言语，就会有人附和;谨慎你的行为，就会有人跟随。所以圣人看见外表就可以推知内心，看见过去就可以推知未来，这就是为什么能未卜先知的道理。”虽然不能像圣人那样未卜先知，但我们的言谈举止、一笑一怒、一喜一忧，所得到的回应，又何尝不是这样呢?

　　具足了前面所说的妙慧等十种人格修养的人，他的举止言行，就如同山谷中发出的美妙声音一样，得到的也是美妙动听的回声。回声可以由发声的人自由掌控，同样，自己的命运也可以由自己的内心来掌控。

　　宋朝时，强盗张海率领大批人马逼近高邮，知军晃仲约预料无法抵御，就昭示当地富户，要他们捐出金钱、牛羊、酒菜去欢迎慰劳贼兵。事情传开以后，朝廷非常愤怒。富弼提议处死晃仲约。

　　范仲淹认为：郡县的兵力若足以应战或防守，遭遇贼兵不抵御，反而去贿赂，在法理上知军必须处死;而实际情况是当时的高邮兵力不足，无法抵抗或者防守;而百姓只要捐出金钱食物，就可以避免杀戮抢劫。这样杀死知军不是立法的本意。

　　宋仁宗采纳了范仲淹的意见，放过了知军。

　　富弼极为不满地指责范仲淹说：我们正要弘扬法令，你却多方阻挠，这样以后还如何治理百姓!

　　范仲淹私下告诉他说：本朝从祖宗开始，未曾轻易处死过臣下，这是一种美德，怎么可以轻易破坏它呢?假如皇上做惯了这种事，将来恐怕我们的性命也都难保了。

　　富弼颇不以为然。

　　后来两人出巡边塞，富弼从河北回来，进不了国都的城门，又没办法知道朝廷的意图，整夜仿徨于床边，直到此时，他才感叹地说：“范六丈真是圣人啊!”

　　发出的声音粗暴卑劣，所得的回音也会同样粗暴卑劣;发出的声音仁慈贤善，所得的回音也会同样仁慈贤善。想要获得安乐的结果，当初就应当贤善。因为这个世界上，从来就没有“后悔药”卖的啊!

　　宋朝人廖德明(字子晦)是朱熹的高足。年轻时曾梦到自己谒见皇上，守门吏卒索取名片通报，廖德明梦见自己由袖中抽出一张署名“宣教郎廖某”的名片，一惊之下就醒了。

　　后来廖德明中榜派官，被任命为宣教郎，治理福建。廖德明想起当年的梦境，怕自己官职仅止于宣教郎，就不想赴任。但亲友都劝勉他，他却拿不定主意，于是去征求朱熹的意见。

　　朱熹沉思良久，而后说：“我知道了。”接着指桌上的文具说：“人和器物不同。例如，笔只能是笔，不能当砚台用;剑只能是剑，不能当琴弹。所以不论它的年限有多长，它的功用是不变的。唯有人不同，也许早上是凶残的强盗，到晚上心念转变，立地成佛，成为尧舜一样的圣贤。所以，一个人的吉凶祸福，也会随人的际遇、心念而改变，很难事先有定论。今天你奉命治理福建，只要尽心竭力嘉惠百姓，梦中所见不必耿耿于怀。”

　　廖德明拜谢离去，后来廖德明果然官至正郎。

　　人类和器物的不同之处，是有心与无心的差别。器物无心，没办法控制自己的命运;人类有心，则有机会掌控自己的命运。人生成功与否，完全是看这一颗心，内心真诚，语言行为就会合情顺理，自然就会控制好命运的方向，获得心想事成的收获。没有经常向内反省自心，详细端审自心的善恶状态，很容易会随着自己的感觉习惯行事，这样，将失去掌控自己命运的机会。因此，具有妙慧的人会从自心上大下工夫，做自己命运的主人!

　　当我们习惯于观控自心，使自心不为外物所役使时，就可以做到真正役使外物，也唯有这样才能掌控万物。司马光说：“明白掌控万物者不是事物自身，岂止可以治理天下百姓而已啊!这样的人可以随意在天地四方往来出入，在九州漫游，能独往独来，称之为独有。独有的人，是最珍贵的!”因此，智者对众生的教化，就像形体对于影子、声音对于回声那样。有人提问就有回答，尽其所知应对天下人的提问。