【原文】

　　万章曰：“士之不托诸侯，(1)何也?”

　　孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托千诸侯，(2)礼也;士也讬于诸侯，非礼也。”

　　万章曰：“君餽之粟，则受之乎?”

　　曰：“受之。”

　　“受之何义也?”

　　曰：“君之于氓也，(3)固周之。”(4)

　　曰：“周之则受，赐之则不受，何也?”

　　曰：“不敢也。”

　　曰：“敢问其不敢何也?”

　　曰：“抱关击拆者皆有常职以食于上，无常职而赐于上者，(5)以为不恭也。”

　　曰：“君愧之则受之，不识可常继乎?”

　　曰：“缪公之于子思也，亟问亟愧鼎肉，(6)子思不悦。于卒也，(7)摽使者出诸大门之外，(8)北面稽首再拜而不受。(9)曰：‘今而后知君之犬马畜极。’(10)盖自是台无餽也。(11)悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎?”

　　曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣?”

　　曰：“以君命将之，(12)再拜稽首而受。其后凛人继粟，(13)疱人继肉，(14)以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜，(15)非养君于之道也。尧之于舜也，使其子九男事之、二女女焉，百官、牛羊、仓凛备，以养舜于吠亩之中，后举而加诸上位。故曰王公之尊贤者也。”

　　【注释】

　　(1)讬：依附)朱熹《集注》云：“寄也，谓不仕而食其禄。”

　　(2)讬于诸侯：朱熹《集注》云：“占者诸侯出奔他国，食其凛汽，谓之寄公。”

　　(3)氓：焦循《正义》云：“不言‘君之于民，而言‘氓’者，氓是自他国至此国之民，与寄之义合。”

　　(4)周：朱熹《集注》云：“救也，视其空乏则周恤之，无常数，君诗民之礼也。”

　　(5)赐于上：朱熹《集注》云：“赐谓予之禄，有常数，君所以待臣之礼也。“

　　(6)鼎肉：朱熹《集注》云：“熟肉也。”

　　(7)卒：犹今言最后，赵注云：“未后复来时也。”

　　(8)摽(biāo鳔)：赵注云：“麾也。”类似于现在所谓的下逐客令。

　　(9)稽首再拜：古代跪坐，相见行礼时，以双手交叠前揖至地，头触手，谓之拜;再敬重些，就在拜后以头俯至地，稍迟而后起，谓之稽首。既稽首而再拜，是非常尊重的礼节。

　　(10)犬马畜：朱熹《集注》云：“言不以人礼待己也。”

　　(11)台：朱熹《集注》云，“贱宫，主使令者。盖缪公槐悟，自此不复令台来致餽也。

　　(12)将：《尔雅·释言》云，“将，送也。”

　　(13)禀人：管仓库的官员。继：朱熹《集注》云：“继续所无。”

　　(14)庖人：供应国君饮食的官员。(15)仆仆：赵注云：“烦狠貌。”

　　【译文】

　　万章说：“士人不依附于诸侯，是为什么呢?”

　　孟子说：“是不敢。诸侯失去了国家，去依附于其他的诸侯，合乎礼仪;

　　士人依附于诸侯，不合乎礼仪。”

　　万章说：“如果国君馈赠粟米，接受吗?”

　　孟子说：“接受。”

　　万章说：“接受是什么道理呢?”

　　孟子说：“国君对于外来的人，原本就该周济。”

　　万章说：“周济就接受，赐与就不接受，是什么道理呢?”

　　孟子说：“是不敢。”

　　万章说：“请问为什么不敢呢?

　　孟子说：“守门、打更的人都有一定的职位来受到在上者的供养，没有一定的职位而受到在上者的赐与，被认为是不恭敬的。”

　　万章说：“国君馈赠就接受，不知道能经常不断吗?”

　　孟子说：“鲁缪公对待子思，屡次问候屡次馈赠肉食，子思很不高兴。最后一次，他把来人赶出大门，向北磕头作揖而不接受了。他说：‘现在我才知道国君把我当狗马那样蓄养。’从此缪公使不馈赠肉食了。喜好贤达却不能举用，又不能奉养，能说是喜好贤达吗?”

　　万章说：“请问，国君要奉养君子，怎样才能说得上是奉养呢?”

　　孟子说：“以国君的名义表示馈赠，君子磕头作揖而接受。以后廪人不断地送粟米来，腐人不断地送肉食来，就不再以国君的名义馈赠了。子思认为，馈赠肉食使自己不胜烦琐地屡次行礼，不是奉养君子的做法。尧对待舜，派自己的九个儿子去事奉他、两个女儿嫁给他，百官、牛羊、粮仓都齐备，在农田里奉养舜，后来举用他并提拔到高位。因此，王公贵族该如此尊敬贤者。”

　　【段意】

　　此章是说，尊敬贤者，最关键的是要施行贤者的主张，优厚的待遇只是这样做的表现，否则，待遇即使优厚，也与蓄养狗马一样。