【原文】

　　万章问曰：“敢问友。”

　　孟子曰：“不挟长、不挟贵、不挟兄弟而友。(1)友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，(2)百乘之家也，有友五人焉，(3)乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也，此五人者亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：(4)‘吾于子思则师之矣，吾于颜般则友之矣，王顺、长息则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，(5)入云则入、坐云则坐、食云则食，虽蔬食菜羹未尝不饱，(6)盖不敢不饱也。然终于此而已矣，弗与共天位也，(7)弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，(8)帝馆甥于贰室，(9)亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，(10)谓之贵贵;用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”

　　【注释】

　　(1)挟：朱熹《集注》云：“兼有而恃之之称。”兄弟：赵注云：“兄弟有富贵者。”焦循《正义》录有异说两则，其一，江永《群经补义》谓“古人以婚姻为兄弟、其二，赵佑《温故录》谓“兄弟，等夷之称。必其人之与己等夷而后友之，则不肯于胜己处，不能不耻下问矣”。

　　(2)孟献子：即鲁国大夫仲孙蔑，献是他死后的谥号。

　　(3)有友五人：焦循《正义》云：“《国语·晋语》‘赵简子曰：鲁盂献子有斗臣五人’注云：‘斗臣，捍难之士。’未知即此五人否?”

　　(4)费惠公：朱熹《集注》云，“费邑之君也。”据下文“于子思则师之”，其当为战国时人。按，费国故地约在今山东费县以北，它在春秋时已成为鲁邑(孔子的弟子子羔曾担任过费邑长官，见《论语·先进》)，故后人对此处所谓的“小国之君”育多种说法，较为可取者有二，其一谓战国时邑长官亦有称公者，相当于春秋时之小国之君;一说，当时仍有附庸小国。朱熹似取前说，译文仅据字面译出。

　　(5)晋平公：春秋时晋国国君，名彪，前557—前532年在位。亥唐：赵注云：“晋贤人也，隐居陋巷者。平公尝住造之，亥唐言入，平公乃入，言坐乃坐，言食乃食也。”

　　(6)蔬：同“疏”。

　　(7)天位：朱熹《集注》引范氏说云：“位曰天位，职曰天职，禄曰天禄，言天所以待贤人，使治天民，非人君所得专者也。”

　　(8)尚：同“上”。据下文“天子而友匹夫”，则当时舜还是平民，所以他见尧帝称“上”。

　　(9)甥：即今所谓女婿，《尔雅·释亲》郭玫注云：“谓我舅者，吾谓之甥，然则亦宜呼婿为甥。”贰室：赵注云：“副官也。”

　　(10)用：以。

　　【译文】

　　万章问道：“请问如何交友。”

　　孟子说：“不倚仗年长、不倚仗显贵，不倚仗兄弟的富贵来交友。交友，是结交他的道德，不能有所倚仗。孟献子是拥有百乘马车的世家，他有五位友人，乐正裘、牧仲，另外三位我忘记了。孟献子与这五个人相交，是因为他们并不着重献子的家世，这五个人如果也看重献子的家世，就不和献子结交了。不仅拥有百乘马车的世家如此，即使是小国的国君也有交友的。费惠公说：‘我对于子思是待之以师礼，我对于颜般是与他交友，王顺、长息则是事奉我的人。’不仅小国的国君如此，即使是大国的国君也有交友的。晋平公到亥唐那儿去，亥唐说进去就进去、说坐下就坐下、说吃饭就吃饭，即使是糙米饭、蔬菜汤也不会不吃饱，因为不敢不吃饱。不过也仅此而已，他们不一起共有官位，不一起治理政务，不一起享受爵禄，这是士人般的尊敬贤者，不是王公贵族式的尊敬贤者。舜去进见帝尧，帝尧让女婿住在自己备用的房间里，也受舜的宴请，互为宾主，这是天子结交平民。以在下者敬礼在上者，叫做敬重贵要;以在上者敬礼在下者，叫做尊重贤达。敬重贵要、尊重贤达，它们的意义是相同的。”

　　【段意】

　　此章是说，作为人际之间五种重要关系之一的朋友，是为了结交道德、辅助自己的德行。这也就是尧、舜之所以成为圣贤的原因之一。