【原文】

　　公都子曰：(1)“外人皆称夫子好辩，敢问何也?”

　　孟子曰：“予岂好辩哉?予不得已也!天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，氾滥于中国，(2)蛇龙居之，民无所定，下者为巢、上者为营窟。(3)《书》曰‘洚水警余’，(4)择水者洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，(5)水由地中行，(6)江、淮、河、汉是也，险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。

　　“尧、舜既没，圣人之道衰。暴君代作，(7)坏宫室以为汗池，(8)民无所安息;弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、汗池、沛泽多而禽兽至。(9)及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣、伐奄，(10)三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，(11)灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，(12)文王漠;(13)丕承者，武王烈。佑启我后人，(14)咸以正无缺。”(15)

　　“世衰道微，邪说暴行有作，臣拭其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，作《春秋》。(16)《春秋》，天子之事也，(17)是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎。’

　　“圣王不作，诸侯放恣，(18)处士横议，(19)杨朱、墨翟之言盈天下，(20)天下之言不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也;(21)墨氏兼爱，(22)是无父也，无父无君是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民、充塞仁义也。(23)仁义充塞则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，(24)距杨墨，放淫辞，(25)邪说者不得作。作于其心，害于其事;作于其事，害于其政，圣人复起，不易吾言矣。

　　“昔者禹抑洪水而天下乎，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔于成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：(26)‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’(27)无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，(28)放淫辞，以承三圣者。(29)岂好辩哉?予不得已也!能言距杨墨者，圣人之徒也。”

　　【注释】

　　(1)公都子：赵注云：“盂子弟子也。”

　　(2)氾同“泛”。

　　(3)营窟：朱蕉释为“穴时，焦循《正义》云：“当是相连为窟穴。”

　　(4)《书》曰，赵注云：“《尚书》逸篇也。”伪古文《尚书》将其采

　　入《大禹谟》，此篇相传是禹与他的大臣讨论政务的记录。洚：河流不遵河道，赵注云：“洚洞无涯，故曰洚水。”

　　(5)菹(jǔ居)：多水草的沼泽地。

　　(6)地中：朱高《集注》云：“两涯之间也。”

　　(7)代作：代有所出，言频繁。作，在此是兴起的意思。

　　(8)宫室：此指民居。汗池：深池。(9)沛泽：朱熹《集注》云：“沛，草木之所生也;泽，水所钟也。”

　　(10)奄：商的与国名，故地在今山东曲阜东。周成王初年，随同武庚和东方的夷族起兵反周，被周公诛灭。

　　(11)飞廉：亦作“蜚廉”。殷纣王的佞臣。

　　(12)《书》曰：赵注云：“《尚书》逸篇也。”伪古文《尚书》将其来入《君牙》篇，相传本篇是周穆王任命君牙的册书。丕：大。显：明。

　　(13)谟：谋。

　　(14)佑启：朱熹《集注》云：“佑，助也;启，开也。”

　　(15)咸：都、皆。

　　(16)《春秋》：记载春秋史事的编年体史书，记事始于鲁隐公元年(前722年)，终于鲁哀公十四年(前481年)。过去一般认为此书经过孔子的编修，书中用辞含有褒贬之意，号为“春秋笔法”。

　　(17)天子之事：《春秋》尊王，故谓该书所记为“天子之事”。

　　(18)恣：《说文》云：“纵也。”

　　(19)处士：《汉书·异姓诸侯王表》颜师古注云：“处士谓不官于朝而居家者也。”

　　(20)杨朱：魏国人，战国初年的著名思想家。相传他反对儒、墨，主张贵生、重己，他没有著作传世，关于他的思想材料，除本书外，还散见于《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书，墨翟：春秋末年的著名思想家，墨家学说的创始人，该学派有《墨子》一书传世。

　　(21)无君：未熹《集注》云：“杨朱但知爱身，而不复知有致身之义，故无君。”

　　(22)兼爱：墨家的基本观点之一，认为应该不加区别的爱一切人。朱熹《集注》云：“墨子爱无差等，而视其至亲无异众人，故无父。”

　　(23)充塞：朱熹《集注》云，“谓邪说遍满，妨于仁义也。”

　　(24)闲：《说文》云：“阑也，从门中有木。”引申转义为捍卫。

　　(25)放：放逐，在此是驳斥的意思了。

　　(26)《诗》云：此处待句引自《诗·鲁颂·闷宫》。

　　(27)莫我敢承：朱熹训“承”为“当”，即抵御的意思。

　　(28)诐(bì闭)行：偏邪不正当的行为。

　　(29)三圣：即上文所提到的禹、周公、孔子。

　　【译文】

　　公都子说：“别人都说夫子喜好辩论，请问是为什么呢?”

　　孟子说：“我难道喜好辩论吗?我是不得已啊!社会产生很久了，时而太平，时而动乱。在尧的时候，洪水横流，在中土泛滥，龙蛇在大地上居处，民众无处安身，低处的人筑巢、高处的人挖洞。《书》说‘洚水告诫我们’，洚水就是洪水。于是派禹去治理，禹掘地引水注入大海，把龙蛇驱赶到泽地，水沿着地上的沟道流动，这就是大江、淮水、黄河、汉水。水患既已解除，鸟兽不再危害人们，百姓们才得以在平原上居住。

　　“尧、舜去世以后，圣人之道逐渐衰微。暴君接连出现，毁坏了居室来做池沼，使民众无处安息;废弃了农田来做园苑，使民众不能谋生，邪说、暴行随之兴起，园苑、池沼、草泽增多并招来了禽兽。到了殷纣时，天下又大乱了。周公辅佐武王诛杀殷纣、讨伐奄国，与这些暴君征战了三年，把飞廉追逐到海边处死，灭掉的国家有五十个，将虎、豹、犀、象驱赶得远远的，天下的民众都非常喜悦。《书》说：‘多么英明伟大啊，文王的谋略;大大地继承发扬啊，武王的功业。帮助、房发我们后人的，都是正道而没丝毫缺陷。’

　　‘周室衰微，正道荒废，邪说、暴行随之兴起，臣属杀害自己君主的事出现了，儿子杀害自己父亲的事出现了，孔子为之忧虑，写作了《春秋》。《春秋》所记述的是天子的事，因此孔子说：‘将使世人了解我的恐怕只有《春秋》了，将使世人责怪我的恐怕只有《春秋》了。’

　　“圣王不出现，诸侯肆无忌惮，在野人士横加议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下，世上的言论不属于杨朱一派便属于墨翟一派。杨家主张为我，是不要君王;墨家主张兼爱，是不要父母，不要父母、不要君王就是禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马，而民众却脸带饥色，野外有饿死的人，这是放任野兽去吃人。’杨墨的学说不破除，孔子的学说不发扬，就是用邪说来欺罔民众、遏止仁义。仁义被遏止就是放任野兽去吃人，人们将会相互残杀。我为此感到忧虑，所以捍卫先圣的准则，抵制杨墨的学说，批驳错误的言论，这样主张邪说的人就无法兴起。邪说兴起在人们的心中，会危害他们所做的事情;兴起在所做的事情里，会危害他所施行的政务。即使圣人再度兴起，也不会改变我的结论。

　　“过去禹制服了洪水使天下太平，周公兼并夷狄、驱赶猛兽使百姓安定，孔子写作《春秋》使作乱的臣属、不孝的儿子害怕。《诗》说：‘痛击戎狄，遏止荆舒，无人敢于抗拒我。’不要父母、不要君王，是周公所要痛击的。我也想去端正人心，破除邪说，抵制偏颇的行为，批驳错误的言论，来继承三位圣人。我难道喜好辩论吗?我是不得已啊!敢于抵制杨墨学说的人，就是圣人的门徒。”

　　【段意】

　　从《孟子》一书中可以体察到，孟子的辩论色彩是比较浓的，不仅后人如此言，当时人即有此定论，而孟子觉得，自己处在大道败坏的年代与社会中，如果不奋起捍卫圣道，端正人心，破除邪说，圣人之学将会中衰，所以，他说自己的喜好辩论是“不得已”。由此，也可以窥见当时杨朱、墨翟之学流行的状况。儒家学者对于孟子的这一功绩一向十分推崇，唐代文学家韩愈甚至说：“向无孟子，则皆左任而言侏离矣。故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。”(朱熹《孟子序说》引)